جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : پایان نامه حاضر به دنبال توسعه الهیات قضاوت در Gen 6-9 است. پس از یک فصل مقدماتی، فصل دوم به تحلیل سه داستان اصلی سیل ANE خارج از کتاب مقدس (پیدایش Eridu، حماسه Atra-Hasis و حماسه گیلگمش) از چهار جنبه قضاوت اختصاص یافته است: تاریخ، علت و هدف، وسعت، و رویه تجزیه و تحلیل آن داستان ها نشان می دهد که سیل ANE یک رویداد تاریخی و محلی (بُعد جهانی است) بدون علت اخلاقی بوده است و قضاوت خدایان دارای رویه تحقیق، حکم، اعدام و تخفیف بوده است. فصل سوم الهیات قضاوت را بر اساس شواهد متنی در ژنرال 6-9 با تمرکز بر تاریخ، علت و هدف، وسعت و روش بررسی می کند. متن نشان می‌دهد که سیل پیدایش یک رویداد تاریخی و جهانی بود که ناشی از قطع رابطه بین خدا و نوع بشر بود. قضاوت خداوند با مراحل آزمایش، تحقیق، حکم، اعدام و تخفیف انجام شد. فصل چهارم به بررسی موتیف های مختلف الهیاتی اختصاص دارد که با مضمون قضاوت در ژنرال 6-9 رابطه نزدیک دارند: تئودیسه، مسئولیت اخلاقی انسان، خلقت، وحی، و آخرت شناسی. داوری سیل پیدایش عشق و عدالت خدا را نسبت به مخلوقش نشان می دهد. نوع بشر به عنوان تصویر خدا مسئول روابط چندگانه فرد از جمله خدا، نوع بشر، خرده بشر و محیط است. مضمون خلقت زیربنای الگوی آفرینش-ناآفرینش-بازآفرینی در قضاوت خداوند است و ارتباط تنگاتنگی با موضوع آخرت شناسی دارد. وحی خدا باقیمانده ای را ایجاد می کند که از قضاوت خدا زنده می ماند. رابطه نزدیکی بین پروتولوژی و آخرت شناسی یافت می شود. این رابطه با مقایسه بین Gen 6-9 و Rev 12-22 از جنبه های سه مرحله زمان معادشناسی (زمان پیش داوری - زمان قضاوت - زمان پس از قضاوت) نشان داده شده است. فصل پنجم به بررسی بینامتنی برخی از قطعات کتاب مقدس که رابطه متنی و/یا موضوعی با روایت سیل پیدایش دارند، اختصاص دارد. آیات شامل مزور 29:10 است. اشعیا 54: 9-10؛ حزقی 14:12-20; متی 24:36-39 (ر.ک. لوقا 17:26-30). عبرانیان 11:7; اول پت 3:19-21; 2 پت 2:5; 3: 6-7 و مکاشفه 14: 7. متون فوق در زمینه ادبی خود از جنبه های علت و هدف، گستره، رویه، فعالیت های نجات الهی و مسئولیت اخلاقی انسان مورد تحلیل قرار گرفت. تجزیه و تحلیل نشان می دهد که این متون روایت سیل پیدایش را یک رویداد تاریخی و جهانی می دانند و از سیل به عنوان نوع خود برای قضاوت خداوند از جنبه نجات و مجازات استفاده می کنند و این متون کتاب مقدس خدا را توصیف می کنند که مایل به نجات است اما می باشد. تمایلی به تنبیه نوع بشر، به عنوان ارائه راه نجات برای بشریت. فصل ششم شامل خلاصه و نتیجه گیری است. داستان سیل پیدایش، خاک حاصلخیز را ارائه می دهد که تأملات الهیات فراوانی را در مورد نجات و مجازات خدا و بشریت اخلاقاً مسئول در برابر خدا ایجاد می کند.

ترجمه ماشینی : این مطالعه به تحلیل و ارزیابی مجدد مفهوم انسان گرایانه از مفهوم جزمی- مارکسیستی دین توسط فیلسوف یوقسلاوی اساد سیمیک می پردازد. سؤالاتی که ما به آن می پردازیم این است: چگونه سیمیک نقد جزمی مارکسیستی از دین را تغییر داد؟ و اهمیت این تغییر شکل هم برای مارکسیسم جزمی و هم برای مسیحیت چیست؟ ما با خطوط کلی مفاهیم متافیزیک و معرفت شناسی مارکسیسم جزمی و اومانیستی شروع می کنیم زیرا آنها پیش فرض های اساسی برای درک پدیده دین در مارکسیسم را ارائه می دهند. سپس به عناصری از زندگی و فلسفه کیمیک می پردازیم که او را به عنوان یک انسان و به عنوان یک فیلسوف دین تعریف می کند. این موارد برای درک درست مفهوم دین کیمیک از اهمیت اساسی برخوردار است. ما مفهوم‌سازی مجدد کیمیک از مفهوم مارکسیستی اعتقادی دین را تحلیل می‌کنیم. کیمیک مفاهیم اساسی مارکسیستی اعتقادی دین را آن گونه که در جوامع سوسیالیستی وجود داشت رد می کند و مدعی است که بیگانگی مذهبی ناشی از کثرت منابع است. از نظر وی دین پدیده ای ساده نیست بلکه پیچیده است که دارای ابعاد متعددی است. کیمیک معتقد است که دین فی نفسه بیانی از میل طبیعی انسانها برای تعالی از خود است. دین نیز یک واقعیت اجتماعی-تاریخی است که ناشی از شرایط ناعادلانه اجتماعی-اقتصادی است. علاوه بر این، دین را باید ساختاری انسان‌شناسی-روان‌شناختی دانست که نشان می‌دهد هر فرد دارای ترکیب ذهنی منحصربه‌فردی است که به وسیله آن دین‌داری خود را بیان می‌کند. سیمیک معتقد است که راه حل بیگانگی مذهبی را باید در «الحاد متحول کننده اجتماعی» جستجو کرد. سهم کیمیک در مفهوم دین از سه منظر ارزیابی می‌شود: دیدگاه مارکسیسم اعتقادی، سازگاری درونی نظام فلسفی او، و دیدگاه مسیحی-خداپرستی. نتیجه می‌گیریم که کیمیک را باید به‌عنوان یک تجدیدنظرطلب در نظر گرفت که اکثر جنبه‌های مارکسیسم اعتقادی را بازتفسیر و رد کرده است، اگرچه برخی از ویژگی‌های آن را حفظ کرده است. او را می‌توان یک پست مارکسیست در نظر گرفت، زیرا فلسفه‌اش، از برخی جهات، فراتر از درک مارکسیستی از دین است. علاوه بر این، کیمیک سهم قابل توجهی در ایجاد شرایط جدید آزادی مذهبی در یوقسلاوی و همچنین در سایر کشورها داشته است. بنابراین، او را باید به عنوان پیشرو چانق های کنونی در اروپای شرقی در نظر گرفت.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی و تحلیل تلاش های جیمز ریچلز برای اثبات اینکه نظریه تکامل داروین پیامدهای فاجعه باری برای اخلاق سنتی مسیحیت دارد، می پردازد. هدف. هدف این پایان نامه بررسی و ارزیابی این موضوع است که آیا پروتولوژی بر اخلاق تأثیر می گذارد یا نه. به‌ویژه، من پیشنهاد می‌کنم که مفاهیم دیدگاه‌های تکاملی در مورد منشأها برای اخلاق، عمدتاً در ارجاع به موضوع ترجیح انسان بر طبیعت در اخلاق، تقطیر شود. من پیشنهاد می‌کنم که درک راشل از مفاهیم تکامل بر ترجیح انسان (حمایت‌های بیشتر از انسان‌ها نسبت به غیرانسان) در اخلاق (مانند اخلاق کتاب مقدس-مسیحی) افشا شود و دیدگاه‌های او بر اساس سازگاری درونی‌اش ارزیابی شود، و دقت استفاده او از تاریخ مسیحیت و داده های کتاب مقدس. منابع. برای دستیابی به این هدف، از منابع بسیاری استفاده شد که از آثار خود راشل شروع شد. برخی از نویسندگان اضافی مورد مشورت عبارتند از: J. V. Langmead Casserly، Richard Dawkins، Stephen J. Gould، John F. Haught، Cornelius Hunter، Jerry Korsmeyer، Andrew Linzey، John Rawls، Tom Regan، Lewis Regenstein، Michael Ruse، Richard Ryder، Peter سینگر، گرهارد فون راد، استفن وب، لین وایت جونیور و بنجامین ویکر. نتیجه گیری اول، جیمز ریچلز اساساً در تحلیل خود از تأثیر تکامل داروینی بر اخلاق مسیحی درست است. دوم، احتمالاً بزرگترین سهم ریچلز شناسایی رد غایت‌شناسی توسط داروین به عنوان عصب فلسفی داروینیسم است. سوم، ریچلز به درستی دو رکن کلیدی ترجیحات انسانی را در اخلاق مسیحی شناسایی می کند و نشان می دهد که چگونه تکامل هر ستون را تضعیف می کند. چهارم، کار الهیدانان تکاملی این ادعای راشلز را تأیید می کند که هر نوع خداباوری که نظریه داروین را در بر می گیرد نمی تواند دیدگاه سنتی مسیحی درباره اخلاق را حفظ کند. پنجم، وابستگی الهی‌دانان تکاملی به الهیات فرآیندی، با محدود کردن پیش‌دانش خداوند، پایه‌های اقتدار اخلاقی او را تضعیف می‌کند. ششم، ویکر در این ادعا که کیهان‌شناسی بر اخلاق تأثیر می‌گذارد، درست است و تغییر از کیهان‌شناسی کتاب مقدس به ماتریالیستی سرانجام اخلاق مسیحی را تضعیف می‌کند. هفتم، نتیجه می‌گیرم که در نظام تکاملی، حقوق بر اساس عملکرد فردی استوار می‌شود، در حالی که در کتاب مقدس توسط خدا اعطا می‌شود، بنابراین پایه‌ای مطمئن‌تر برای آنها فراهم می‌کند.

ترجمه ماشینی : این مطالعه در کتاب مکاشفه نقش یک شهر بزرگ را مشاهده می‌کند که به گونه‌های مختلف سدوم، مصر و بابل توصیف شده است. هدف آن تعیین اهمیت این توصیف با ردیابی سنت‌های سدوم، مصر و بابل در OT، NT، و ادبیات خارج از کتاب مقدس است. سپس به دنبال آن است که بیاموزد که چگونه یوحنا از این موتیف در سراسر کتاب مکاشفه استفاده کرده و پیامدهای این نقش را برای الهیات یوحنا درک کند. فصل 1 مقدمه ای بر پایان نامه، کتاب مکاشفه و ادبیات مربوط به پایان نامه است. فصل 2 شواهدی را برای نقوش سدوم/مصر/بابل در مکاشفه بیان می‌کند، سپس سه سنت را در ادبیات پیش‌زمینه بررسی می‌کند تا اهمیتی را که این سنت‌ها ممکن است در استفاده یوحنا از این نقش داشته باشند، بررسی می‌کند. چندین ویژگی مهم مشترک در این سه سنت ظاهر می شود که بر انتخاب یوحنا از سدوم، مصر و بابل برای مشخص کردن شهر بزرگ روشن می شود. فصل 3 ابتدا نشان می دهد که چگونه عناصر کلیدی مشترک سه سنت توسط جان در برجسته کردن برخی از ویژگی های شهر بزرگ و قضاوت قریب الوقوع آن در مکاشفه استفاده شد. مطالعه گسترده ای از کتاب در ادامه می آید تا میزان موتیف در کتاب مشخص شود. عناصری از موتیف ممکن است در سراسر کتاب یافت شود، اما به ویژه در نیمه دوم کتاب، که با فصل شروع می شود، برجسته است. 11. حدود موتیف با توجه ویژه به نقش اورشلیم در الهیات یوحنا در نظر گرفته شده است. در نهایت، برخی از مفاهیم الهیاتی موتیف سدوم/مصر/بابل مورد بحث قرار می گیرد. به نظر می رسد که سابقه OT از رفتار خدا با مردم و ملت ها در گذشته برای جان کلیدی برای درک معاملات حال و آینده او شده است.

ترجمه ماشینی : این مطالعه تلاش می‌کند تا اساس کتاب مقدس رسالت نجات‌بخش را که در اهداف خدا برای ملل (missio Dei) در کتاب دانیال آشکار شده است، بررسی کند و ابزاری را که دانیال در خدمت خود به‌عنوان یک مبلغ آشکار که برای شهادت به نجات خدا فرستاده شده بود، بررسی کند. هدف در زمینه بین فرهنگی پادشاهی های بت پرست. هدف اصلی این تحقیق، اعتبار بخشیدن به کتاب دانیال به عنوان یک سند تبلیغی و نشان دادن این است که مفاهیم مأموریت شناختی آن همچنان به مأموریت های امروزی مرتبط است. فصل 2 هدف نجات بخش Misio Dei در کتاب دانیال از جمله ابتکار خدا برای نجات در تاریخ بشر، "هدف نجات بخش خدا برای همه مردم" را بررسی می کند. این فصل نشان می‌دهد که دانیال از حاکمیت خدا در فرآیند تبعید به عنوان وسیله‌ای برای دستیابی به هدف نجات‌بخش خدا برای همه مردم از طریق عوامل انسانی خود آگاه بود. فصل 3 استراتژی‌های Misio Dei را مورد بررسی قرار می‌دهد و نشان می‌دهد که چگونه خداوند از افراد متعهد، رویاها، رویاها و درگیری معنوی استفاده می‌کند. این فصل نشان می‌دهد که راهبرد خدا نه تنها شامل فراخواندن مردم به خدمت برای هدف نجات‌بخش او می‌شود، بلکه مداخله مستقیم خدا را در تاریخ بشر از طریق رویاها، رؤیاها و درگیری‌های معنوی نشان می‌دهد. فصل 4 با تحلیل فرآیند یادگیری فرهنگی و نمادگرایی در کتاب دانیال بر دیدگاه فرهنگی وزارت دانیال تمرکز دارد. علاوه بر این، شاهد دانیال در مورد نبوکدنصر، بلشعصر و داریوش از منظری بین فرهنگی مورد بررسی و تحلیل قرار می گیرد. این فصل نشان می‌دهد که دانیل و دوستانش نسبت به فرهنگ محلی حساس بودند، زیرا آنها حقیقت خدا را در زمینه‌ای بین فرهنگی بدون قربانی کردن محتوای آن حقیقت بیان می‌کردند. فصل 5 مفاهیم مأموریت شناختی از کتاب دانیال را برای کار تبلیغی بین فرهنگی کنونی پیشنهاد می کند. تبیین مفاهیم عملی نشان می‌دهد که کتاب دانیال باید به عنوان یک سند تبلیغی در نظر گرفته شود تا برای رسالت‌های امروزی بین‌فرهنگی و همچنین الهیات توسعه یابد.

ترجمه ماشینی : این مطالعه دیدگاه های اوری رابرت دالس را در رابطه با ماهیت اقتدار اعتقادی در کلیسای کاتولیک روم، و به ویژه رابطه بین مقام سلسله مراتبی و متکلمان، با تمرکز ویژه بر تفاوت آشکار بین دیدگاه های اولیه او پس از واتیکان دوم و دیدگاه های اخیر او بررسی می کند. برای دستیابی به این هدف، عقاید دالس در چارچوب دکترین کلیسا، و هر زمان که مرتبط باشد، از منظر نظام کلی الهیات او، بدون غفلت از پیش فرض های زیربنای ایده های او و روش های مورد استفاده برای حمایت از آنها مورد توجه قرار گرفت. برای برجسته کردن مواضع متضاد، سه دوره به طور متوالی مورد مطالعه قرار می‌گیرند: قدیمی‌ترین نوشته‌ها، یعنی آن‌هایی که قبل از پایان دومین شورای واتیکان منتشر شده‌اند. انتشارات پس از واتیکان دوم، با تأکید ویژه بر این دهه. و بالاخره جدیدترین نوشته های او با تأکید خاص بر دهه نود. یک مقدمه کوتاه، با تشریح اهداف، روش و محدودیت‌های مطالعه، با بررسی تاریخی تحولات مربوط به اقتدار اعتقادی در کلیسا، با تأکید ویژه بر نقش‌های اسقفی و الهی‌دانان دنبال می‌شود. این نظرسنجی نشان داد که کلیسای مسیحی از ابتدای پیدایش خود با موضوع اقتدار اعتقادی دست و پنجه نرم کرده است. این مبارزه به دنبال شورای دوم واتیکان شدت گرفت. فصول 2 و 3 در تقابل با تفکر اولیه و اخیر دالس در مورد رابطه بین ماجستریوم و متکلمان هستند. دالز اولیه این دیدگاه رسمی را رد کرد که وحی توسط طبقه ای خاص از افراد سفارش داده شده بود، که به تنهایی باید در کلیسا دارای صلاحیت در نظر گرفته شوند، و اینکه نقش الهی دانان تأمل و دفاع از اظهارات معتبر است. دالس اخیر معتقد است که درمان آسیب گسترده ای که توسط الهیات کاتولیک پس از واتیکان دوم ایجاد شده است شامل پذیرش مرجعیت Magisterium به شکل فعلی آن توسط متکلمان کاتولیک رومی و پذیرش وابستگی آنها به منابع معتبر کاتولیک است. فصل آخر نظرات دالس را خلاصه می کند و دلایل تغییر او را پیشنهاد می کند.

ترجمه ماشینی : قدرت جنبه جدایی ناپذیر همه انواع رهبری است. اصطلاح «سوء استفاده از قدرت» کاربرد نامناسب و فاسد قدرت را توصیف می کند. اعمال قدرت زمانی به سوء استفاده از قدرت تبدیل می شود که فردی در موقعیت قدرت به گونه ای عمل کند که از نظر حقیقت یا اخلاقی (خوبی، مهربانی، عدالت یا اطاعت) قابل توجیه نباشد. در حالی که سوء استفاده از قدرت همیشه بخشی از رهبری مسیحی، از جمله رهبری کلیسای ادونتیست روز هفتم بوده است، هیچ مطالعه علمی در مورد ابعاد اخلاقی سوء استفاده از قدرت در کلیسای ادونتیست انجام نشده است. اگرچه چنین سوء استفاده‌هایی به خوبی شناخته شده‌اند، اما بدون تحلیل اخلاقی این تجربیات، نمی‌توان درس‌های مهمی از نحوه برخورد رهبران مسیحی با ماهیت فاسدکننده قدرت آموخت. تجزیه و تحلیل سوء استفاده از قدرت اولین قدم ضروری برای یادگیری چگونگی جلوگیری از تله های سوء استفاده از قدرت و یافتن راه حل های ممکن برای تقویت رهبری مسیحی است. روش شناسی تحلیل اخلاقی در این مطالعه تنها بر یک جنبه از رهبری متمرکز بود - سوء استفاده از قدرت. از آنجایی که عموماً پذیرفته شده است که سوء استفاده از قدرت یک انحراف از رهبری واقعی مسیحی و از نظر اخلاقی نامناسب است، تحلیل اخلاقی معضلات اخلاقی معمولی مانند تشخیص خوب و بد، یا درست و غلط را شامل نمی‌شود. در عوض، تجزیه و تحلیل در این مطالعه علل سوء استفاده از قدرت را جستجو کرد. به عنوان یک مطالعه موردی، این مطالعه به بررسی واقعه معروف «قدرت پادشاهی» در کلیسای ادونتیست روز هفتم می‌پردازد که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رخ داد و رهبری دو رهبر برجسته درگیر در مناقشه، جان، را تحلیل می‌کند. هاروی کلوگ، رهبر شاخه پزشکی کلیسای ادونتیست های روز هفتم و آرتور گروسونور دانیلز، رهبر شاخه وزیران و رئیس کنفرانس عمومی ادونتیست های روز هفتم. این تحقیق بر اساس علل آن، سوء استفاده از قدرت را در هفت گروه زیر دسته‌بندی می‌کند: سوء استفاده از قدرت، بدرفتاری با زیردستان، حفظ قدرت، رفتار نادرست رهبر، ویژگی‌های شخصیتی فاسد، نادیده گرفتن اصول مسیحیت. و به مسئولیت نابجا، اصالت و حضور. نتیجه گیری تجزیه و تحلیل سوء استفاده از قدرت با برخی اقدامات پیشنهادی برای پیشگیری از آنها دنبال می شود. دوری با آگاهی از اینکه رهبران معنوی بندگان خدا هستند که در خدمت مردم او هستند شروع می شود. این امر نیازمند شفافیت و اختیارات مشخص و محدود رهبر است. علاوه بر این، زیردستان و رهبران قرار است به عنوان کنترل و تعادل برای یکدیگر عمل کنند. باید به رهبران یادآوری کرد که آنها غیر قابل تعویض نیستند. راه‌حل‌های عملی برای این مشکل شامل محدود کردن زمان رهبری در مقام، اجباری کردن تغییرات یا چرخش در پست رهبری، تعیین دقیق مرزها و محدودیت‌های یک موقعیت خاص، و آموزش رهبران در مورد وسعت و محدودیت‌های موقعیتشان است. در نتیجه، تقسیم مسئولیت، قدرت بخشیدن به کل بدن کلیسا، و تصمیم گیری از طریق کمیته ها، هدف انتقال قدرت از دست افراد به کل کلیسا است. هدف از روند انتخابات، انتخاب رهبری با اصول روشن است، کسی که به آنها عمل کند و کمترین رذایل را داشته باشد، زیرا هیچ کس کامل نیست. در حالی که کلیسای ادونتیست روز هفتم تلاش کرد تا با اعمال تغییراتی در ساختار سازمانی با سوء استفاده ها در رهبری خود مقابله کند، اختلاف بین نظریه مسیحیت و عملکرد سوء استفاده آمیز ثابت می کند که سوء استفاده از قدرت به رفتار شخصی رهبر و میزان زیردستان او بستگی دارد. به آن رهبر اجازه می دهد تا از چنین قدرت بی حد و حصری استفاده کند. مراحل پیشنهادی در این مطالعه، تلاشی ساده برای ارائه راه‌حل‌های بالقوه، با هدف شروع بحث سازنده در مورد گام‌های عملی برای جلوگیری از سوء استفاده از قدرت است.

ترجمه ماشینی : این مطالعه آموزه‌های نویسنده ادونتیست روز هفتم اوایل قرن بیستم، M. L. Andreasen را در رابطه با کمال نسل آخر که خدا را در جدال بزرگ بین خیر و شر اثبات می‌کند، تجزیه و تحلیل می‌کند و دیدگاه‌های آندریسن را با مفاهیم مرتبط در نوشته‌های نویسندگان قبلی Adventist مقایسه می‌کند. هدف هدف محدود این مطالعه تلاش برای ردیابی پیشایندهای احتمالی الهیات نسل آخر آندریسن در نوشته‌های دیگر ادونتیست‌ها، به منظور تعیین درجه یکتایی یا تنوع در دیدگاه‌های آندریسن است. با استفاده از این تحلیل تاریخی- زمینه‌ای، روابط بین دیدگاه‌های آندریسن و سایر نویسندگان برجسته ادونتیست، مانند جوزف بیتس، الن وایت، جی. ان. اندروز، اوریا اسمیت، ای. از آنجایی که نوشته‌های ادونتیست غیر آندریسن پس از آندریسن در سال 1937، The Sanctuary Service مورد بررسی قرار نگرفته است، واکنش بعدی به مفاهیم نسل آخر آندریسن در این مطالعه مورد بررسی قرار نگرفته است. علاوه بر این، بررسی اعتبار یا اساس کتاب مقدس الهیات نسل نهایی خارج از محدوده این کار است. منابع کتاب‌ها و مقالات منتشر شده آندریسن برای دیدگاه‌های نسل آخر او مورد بررسی قرار گرفت، که به‌طور کامل در فصل ماقبل آخر او در سال ۱۹۳۷ The Sanctuary Service با عنوان «آخرین نسل» بیان شده است. منبع ثانویه اصلی مورد استفاده، پایان نامه کارشناسی ارشد دوایت اریک هاینس در مورد الهیات نسل آخر آندریسن بود. دسته بندی هاینس از نقوش آندریاسنی برای اهداف این مطالعه اقتباس شد. دیدگاه های دیگر نویسندگان پیش از 1937 ادونتیست عمدتاً با کمک کتابخانه های دیجیتالی مورد تحقیق قرار گرفت. دو مجموعه اصلی مورد استفاده عبارت بودند از: (1) ویرایش دوم Adventist Pioneer’s Words of the Pioneers و (2) نسخه 3.0 از Ellen G. White Estate The Complete Published Ellen G. White Writings. آرشیو اسناد آنلاین دفتر بایگانی و آمار کنفرانس عمومی ادونتیست‌های روز هفتم نیز مکان یابی چند سند کلیدی را که در سایر مجموعه‌ها یافت نمی‌شوند، ممکن کرد. نتیجه گیری این مطالعه تمام مؤلفه های اساسی الهیات نسل آخر آندریسن را که توسط نویسندگان قبلی ادونتیست بیان شده بود، یافت. در رابطه با غلبه کامل بر گناه از جانب مؤمنانی که انتظار ترجمه را داشتند، در طول دوره مورد بررسی مطابقت نسبتاً ثابتی مشاهده شد. توافق کمتری در مورد رابطه بین پاک کردن گناهان آخرالزمان و بلوغ آخرالزمان قدیسان مشاهده شد، با A. T. Jones و Andreasen که ارتباط واضحی مشاهده کردند، در حالی که الن وایت به طور قابل توجهی از پیوستن صریح به این دو پایان خودداری کرد. پدیده های زمانی با توجه به رابطه بین غلبه آخرالزمان بر مقدسین و اثبات خدا در مجادله او با شر، تطابق بسیار کمتری مشاهده شد. در حالی که به نظر می رسد پیشایندهای این بخش از الهیات آندریسن در چندین قسمت از الن وایت ذکر شده است، اما در نوشته های ای. جی واگونر کاملاً واضح است. در سال‌های پس از ۱۸۸۸، به نظر می‌رسد که دیدگاه واگنر درباره اثبات آخرالزمان خدا بر اساس غلبه بر قوم او، در حال گسترش است، همانطور که در نوشته‌های دبلیو. این مطالعه نتیجه می‌گیرد که در حالی که آندریسن مفاهیمی را که الهیات نسل آخرش بر آن استوار است ابداع نکرده است، اما آنها را در یک سناریوی آخرالزمان قرار داده است که به وسیله آن قدیسان آخر زمان را به طور جدی‌تری به نتیجه جدال کیهانی مرتبط می‌کند. نسبت به هر نویسنده قبلی ادونتیست.

ترجمه ماشینی : اگرچه باپتیست های روز هفتم و ادونتیست های روز هفتم میراث مشترکی در آموزه سبت دارند، اما مشخص شده است که تفاوت های قابل توجهی در الهیات سبت فرقه ها قابل تشخیص است. با این حال، ادبیاتی که ماهیت تفاوت های الهیات را اثبات کند، مورد تحقیق و مقایسه قرار نگرفته است. هدف این مطالعه در درجه اول بررسی و مقایسه تفاوت‌ها در الهیات این دو فرقه است که در نوشته‌های متکلمان نماینده باپتیست روز هفتم A. H. Lewis و هفتم Adventist J. N. Andrews دیده می‌شود، و در مرحله دوم بررسی چگونگی تأثیر تفاوت‌ها بر حیات فرقه های مربوطه روش. نوشته‌های این دو متکلم ابتدا با رویکرد توصیفی موضوعی با توجه به توسعه یا رشد کلام‌ها ارائه شد. سپس دیدگاه‌های آنها در زمینه‌های مهم مقایسه شد و تأثیرات الهیات بر فرقه‌های مربوطه مقایسه شد. نتایج. این تحقیق به این نتیجه رسید که (1) در مطالب کتاب مقدس-تاریخی شباهت زیادی وجود دارد، اما در دیدگاه فلسفی و نبوی- معارفی این دو نویسنده اختلاف وجود دارد. (2) اینکه تأکیدات این متکلمان به طور قابل توجهی بر الهیات فرقه های مربوطه آنها تأثیر گذاشته است. و (3) نشانه هایی وجود دارد که الهیات فرقه ها بر حیات جنبش ها تأثیر گذاشته است.

ترجمه ماشینی : این تحقیق به بررسی امکان نقد الهیاتی بر عقل الهیات مسیحی می پردازد. این تحقیق با توسعه یک تحلیل پدیدارشناختی از سه زمینه اصلی که در درون آنها عقل توسط الهیات مسیحی برای تشکیل صورت‌بندی‌های تفسیری و نظام‌مند آن تفسیر و استفاده شده است: زمینه‌های فلسفی، کلامی و کتاب مقدس ادامه می‌یابد. زمینه فلسفی نشان می دهد که ساختار عقل مستلزم تفسیر ابعاد هستی است که معنا و کارکرد اساسی آن را تعیین می کند. علاوه بر این، نشان می دهد که ابعاد هستی به دو صورت تفسیر شده است: بی زمانی و زمانی. زمینه الهیاتی، از طریق تحلیل رویه‌های عقل به عنوان ابزاری برای تشکیل معنا در نظام‌های توماس آکویناس و رودولف بولتمن، نشان می‌دهد که الاهیات متکی به نقد فلسفی است که عقل و تفسیر کلاسیک بی‌زمان آن از ابعاد هستی است. نظام توماس، و به همراه او الهیات محافظه کار، از تفسیر ارسطویی از عقل پیروی می کند، در حالی که سیستم بولتمن، و همراه با او الهیات لیبرال، از تفسیر کانتی پیروی می کند. زمینه کتاب مقدس، از طریق تجزیه و تحلیل خروج 3:14، جایگاه کلاسیک برای بحث در مورد هستی در کتاب مقدس، نشان می دهد که نقد الهیاتی از عقل الهیات امکان پذیر است و تأمل کتاب مقدس در مورد هستی، ابعاد آن را زمانی تفسیر می کند. علاوه بر این، با توجه به این واقعیت که زمینه فلسفی ماهیت فرضی عقل را آشکار می کند، و اینکه الهیات مسیحی ریشه در مفهومی بودن بازتاب کتاب مقدسی دارد که بر آن استوار است، پیشنهاد می شود که نقد عقل کلامی باید بر اساس تفسیر زمانی توسعه یابد. بودن به عنوان ریشه و توسعه یافته در کتاب مقدس. بر این اساس، پیشنهاد می‌شود که چنین نقدی بتواند نقطه شروع لازم برای پیشروی در ورای بدیل‌های ارائه شده توسط تفاسیر ارسطویی و کانتی از عقل را که تاکنون تفسیر و عملکرد واقعی عقل را مشروط کرده‌اند، فراهم کند. ابزاری برای تشکیل معانی الهیاتی مسیحی.